bjmaomao1 的个人博客

 　　今天已是岷县发生灾害后的第四天，一大早北京市仁爱慈善基金会在当地的志愿者经仁爱本部指示来到受灾较重的禾驮乡禾驮村。目前，通往禾驮乡的道路虽然崎岖泥泞，但已基本畅通。因为沿河的电杆及高压线支架损毁严重，电力仍在紧张的抢修中，一路上看到有许多被连根拔起的树木搁浅在河边，更有许多机动车也被洪水冲得面目全非，就可想而知当时的水势之猛。

　一些居民开始走亲访友，相互看望，慰问。灾难的发生，使人们失去了许多，但却也使人们更加看重人与人之间的感情。

　　人民解放军战士及地方民兵和当地居民一起抢险救灾，不放弃一个生命生还的可能，也有很多战士协同当地居民开始清理淤泥，寻找自家的物资，尽量的挽回一些经济损失。也有越来越多的人投入到自救和生产生活当中。　安置点的居民，都是自家房屋被毁的居民，他们现在生活基本上已得到保障，有地方住，有东西吃。由于，大多安置点居民都是整个家园被大水冲走，因此变得一无所有，尽管政府给了他们帐蓬，方便面和水。但是，一些细小的生活用品却未能得到及时供应，例如：脸盆、毛巾、牙膏、牙刷等。　再加上这里地处高原，最低海拔都在2000米以上，前些天又连降暴雨，这几天这里的最低气温只有1度，所以这里也急需毛衣/保暖/棉衣/雨具等，由于这里电力设施还没有修好，所以还很需要手电筒等照明器具。

一件事情，不是一个人，一个因缘成就的，是许多因素共同成就的。众缘合和的概念可以从以下几个方面去理解。

主动担当

佛教讲“无我”，说的是没有一个恒常不变、独立存在、能起支配作用的主体，而一个不断变化、与外界相互依存、能产生一定作用的“缘起的我”是存在的。这个“缘起的我”与山和大地、草木鱼虫一样，是一种自然现象，有它的形象和功能，随宇宙流行而相续演变。既然有形象和功能，有其特点，如何了解这种特点，使这个“缘起的我”能更好地发挥其作用，更好地成就事情，利益众生？或者换句话说，如何发挥“我”的潜能？希望能尽可能最好地发挥“我”的作用来成就事情，觉得这件事情、众生的苦乐与我有很大的关系，真正愿用行动克服困难去成就事情，这便是主动担当。

舍己从人

正因为要担当，要成就事情，就要去考虑其他的人，其他的缘起，因为光靠“我”不能主宰。因为担当了重任，“我”的习惯、“我”的苦乐不那么重要了，我可以不断改变不断进步，可以学习新的东西，接纳不同的人，可以克服困难。我们会觉得“我的个性”不就没有了吗？但“我的个性”也是环境因缘造就的，发挥它的作用也需要因缘。“我”会改变，也可以有新的，更好的个性。执著于这个“个性”，就无法更好地应对环境的变化，发挥“我”的更大的作用。

要了解他人，就要了解他人最大的需求、他人的思想、他人的特点。不能觉得只有自己在做的事情才是最重要的，自己的观点才是最正确的。要看到他人的优点和苦衷。我不能改变他人这个缘起，但我能改变自己这个缘起去与他合和，帮他发挥最大的作用。当我为他而改变的时候，我也会对他有影响，则我也能发挥更大的作用。每个人都是有局限的，众缘合和，就能更好地利益众生。

人与人相处是这样，团体与团体相处也是一样。比如基金会和耕读社各代表不同特点的人群，不同的人群有不同的需要。如果是为了一切的众生，那么对方的需要也就是我们的需要了，一定要尽可能去了解对方的特点和需要。

自由讨论

要让每个人发挥作用，自由讨论就很重要，只有在开放的氛围中，才能吸取每个人意见中合理的成分。

自由讨论有几个前提:

1、 是共同的目标；

2、 是讨论者互相尊重乃至钦佩；

3、 是大家，至少是组织者愿意清空自己去体察别人的感受，领纳别人的思想，即愿意舍己从人；

4、 是参加讨论的人要对实际的情况有了解，所谓“无情者不得尽其辞”。每种观点的提出都有它所以提出的生命体验作为基础，了解这个观点是从什么角度、什么立场上提出的，则一切的观点不但不相违背反而相辅相成，共同构成我们对事物的全面认识。

民瑞脑消金兽主契约

民瑞脑消金兽主契约是自由讨论之后大家对解决问题之方法的一种共识。它约定任务不是靠哪一个人去完成，而是每个人都有其任务，要互相策勉共同完成。我们常讲“推己及人”，先做好自己在要求别人；“其所令反其所好，则玉枕纱厨民不从”，在等级制的社会里，在上位的人必需自己先做好，下位的人才容易跟从他。但是在民瑞脑消金兽主社会里或者在一个大家都平等的团队里就不一样。虽有安立“负责人”“组长”“部长”，实则大家是平等的，大家的意见都很重要。故许多时候解决问题的方式不再是组织者自己先做到再要求别人，这样要求，别人也未必做到。应该是大家自由讨论，确定怎么去做，然后大家一起去做。当然，组织者要尽量做好表率。

民瑞脑消金兽主契约要以自由讨论为前提，让大家都参与进来，使决议代表共同的想法。组织者要提供讨论的材料，还要作好监督，提醒大家按决议来执行。

贤兆法师：您好！

我是第一次去寺里做义工，心中有颇多感想，以下是我个人心中的一些想法和感悟，请大师指点。

一 出坡

我们小组的任务是拔钉子，能为寺里做一点力所能及的事，我真的很高兴。只是在这个活动的过程中，我观察到一个小现象。我们要把板子拽出来，然后在路上拔那些钉点，拔了几个之后，我发现了地上的小蚂蚁，于是就特别注意了一下他们，以免伤到他们。但是我想我们可能会免不了碰到这些小东西，当然可能还会有别的小虫虫什么的，不过我比较喜欢蚂蚁，我想这样会不会不太好。还有蚊子，那有好多，一块来咬我们，大家都只是哄走他们，没有伤害他们的生命，义工的负责人还为我们找了花露水。

对我来蚂蚁是益的，蚊子是害的，从我董事以来我就不会去伤害小蚂蚁，但是以前有蚊子咬我，我是会打的，我想是不是很不应该。师父在《感悟人生》中讲到，我们可以得人身，是幸运的，是最容易领会佛法的。也就是说，那些小生命是不幸的，虽然他们的工作有的会有益于人，有点会侵犯人，作为有思想的我们都不应该主动去伤害他们，更没有权力去伤害他们的生命。予之一滴血，我们死不了，手下不留情，那本来就可怜且短暂的生命就要去下一个渺茫的轮回了，南无阿弥陀佛！

二 疑惑

我去做义工是因为我心中有一些自己结不开的疑惑，我在2000年时接触的佛，了解不多，经也只听过大悲咒，有机会也会去庙里拜。

我一直觉得自己情结太重，也想放下，但是做不到，心里挺苦的。我喜欢一个人，也可以说是暗恋或是单恋吧，前一段时间听说他结婚了，我有些难过，女人在感情上都是自私的，我也一样。朋友都劝我不要在一棵树上吊死，让我多接触别的人，可是我不愿意。我想爱一个人不应该因为他不能和自己在一起了，就不爱他，就改变对他的心了。那样的话不是爱对方，而是爱自己。我想守着他，人生变化无常，如果他的生活有什么变动，或者不测，至少还有我。就安静的守候，在他不知道的角落，守到我不能再守候那一天为止，因为我也不知道自己什么时候会变，其实我也希望自己的心改变。

在寺里学习的这一天，我有了一些领悟。以前我去拜诸位菩萨，心中总是祈求菩萨保佑我的父母身体健康，平平安安。这么多年我一直在外飘着，对他们照顾很少，所以最担心就是他们的身体。但听了一点大师的课，我悟到了一些东西。那就是轮回，我想即然是这样，这一世我们是因缘而认，无论是我的父母，还是他。那么轮回——轮回——还是轮回，身在六道之中就不可能会一点不苦。所以我想即然修行，可以脱六道，可以得往生，我不知道以自己以后日子，广行善事，能否渡他们远离这轮回之苦。我知道在这一点上，我是有分别心的，但父母之恩是必报的，佛祖也是这么教诲我们的，不是吗？而对于他，我想至少我们有这份缘。在此我还希望可以得到大师指点，因为我不知道该怎样做，也不知道自己的能力能不能实现这个想法。

三 建议

这一次的义工体验，我有一点小小的建议，不知道对不对，但我想应该说说。对于我们这些第一次做义工的年青人来说，对于佛法的了解少之又少，但大家愿意去做义工，都是有善心的人。龙泉寺以这种方式让我们可以亲身去体会寺院的真实生活，我们真的很感激。只是觉得自己有些跟不上步伐，比如：大家出坡和学习结束时都会回向，回向的内容我就不知道，我们也很想和大家一个步调的。还有一些规矩，对于我们这些新人来讲很多我们都不懂，但我们是愿意学的。所以我想我们的义工团体是否可以加一个部门，专门代新人。我以前在上学的时候办过一个乒乓球社团，我们的社团里有一个培训部，培训部就是专门代新人的。

另一方面，我们的义工内容里可不可以加一个项目——抄经玉枕纱厨文。比如回向的内容就可以由义工来抄写，然后分发给第一次参加的义工，其实每个人只要抄两份，那就是非常惊人的倍增。还有早课的经玉枕纱厨文，我们都可以由义工抄写，然后分发下去，每位拿到经玉枕纱厨文的人，同样也抄写，这样新人们会有文本的内容可以借鉴，法佛也可以在我们这些青年人中广泛的传播，最重要是正确的传播。还有晚上上课和上早课时发的经玉枕纱厨文也是数里有限的，如果我们来抄写的话，寺里的经玉枕纱厨文就可以人手一册了。

我自制了一份表格，用A4纸打出来，按中线裁成四份，反正面打，比例已经调好了，按表格抄就可以了，这样子大家抄出来的规格会是一样的，还会比较规整，只是字迹会不一样，抄完装订成册就可以了。

就这么多，希望可以得到您的指导。

感激您能看我写的这封信。

南无阿弥陀佛

业不同，境不同

　　昨天是地藏菩萨圣诞，信众们冒雨来到寺院，请酥油灯供养地藏菩萨，香灯的几位义工发愿夜晚守护，让大家供养的心满愿。

　　今天南老菩萨抑制不住自己内心的激动想和大家分享他昨天护灯的感受。

　　老菩萨说，昨天的那些情景时刻就在眼前，那就是佛菩萨的加持。

　　夜晚自己先拜佛，之后，就坐在观音殿前念佛，突然看到地藏殿门前金光向上冲，也不全是金色的，好像是宝石蓝那样的光不断地闪耀，从地藏殿向外发扩散。马上就对一起护灯的另一位义工张师兄说，你看，地藏殿前的佛光。

　　刚听到南老菩萨说，张师兄也并没有马上看到。用心祈求，也发现地藏前不断闪烁着一道一道的光，从地藏殿向外冲出来。但颜色没有南老菩萨告诉他的那样鲜艳，扩散的范围也没有南老菩萨描述的那宽。张师兄初开始不敢相信自己的眼睛，但光并不是一闪而过，而是持续了一段时间。那光就在地藏殿前不断闪烁。

　　在大殿香炉后的供灯，南老菩萨摆了一个心的形状。到半夜时，中间的三盏灯燃完了，张师兄把大殿侧边供桌上的三盏灯摆在那里。燃烧一段时间之后，发现中间那三盏灯似乎火光比较旺，最中间的那盏灯的光比周围的更亮，火光也直往上冲。看到这不同寻常的影像，张师兄对南老菩萨说，这一定是佛光。

　　因为也是第一次看到如此殊胜的情境，两人开始是笑，不一会儿就抱在一起哭了起来。内心的欢喜无法表达。只是感到佛菩萨的慈悲。

　　张师兄说，那几盏灯特别亮，一定是供灯的人发了大愿，所有才有那样的瑞相。

　　张师兄也对一起护灯的南老菩萨赞叹不已。感觉老菩萨修行好，才会看到那样彩色的光，而自己的业不够清净，所以看到的就和南老菩萨不同。

　　对于业的感受，以前一位同修也分享，在不同时间段看舍利，所看到的颜色是不一样。也是因为自己在不同时期造的业不同。

　　《地藏菩萨本愿经》中也将二十多种业果关系说得很清楚，让人们能对自己的思想和言行负责。

　　下午一位法师分享他出家前后的经历，他总结说，我们业障重，有时候做的很多恶行，不是我们当下想要做的，是我们过去的恶业在牵引着我们。所以我们要忏悔。面对所有的境界都认为是佛菩萨在考验我。我们真实地去看，身边所有的人都是菩萨，他们就是来成就我的，那遇到什么境界都不会影响到我们自己。当不断地这样去思维的时候，你会发现没有什么过不去。

　　上午，大寮负责做供菜的净人请假，没有人做供菜，就在大家比较着急的时候，贤喻师出现。靳居士祈请贤喻师来做供菜，贤喻师马上答应。当时已经是九点二十了。十点大供准时开始。贤喻师一行动，马上其他的义工们也自动来帮助，十点的大供没有耽误。那一刻所有的人都只有一个清净的心愿，最后成就的就是清净的业相。

贤喻师做供菜

  举头三尺有神明

　　昨天是地藏菩萨诞辰日。师姐们给我发了提醒短信，要多念南无大愿地藏王菩萨佛号。想想以前看看现在，我明白一点——举头三尺有神明。

　　第一次听说地藏王菩萨名号还是从一个“剑桥”回来的朋友那听说的。他说每天晚上睡觉前都念上一段《地藏经》才睡觉。开始是他妈妈要求的，必须每天做，开始不习惯，现在很习惯了，而且成了生活中一个重要环节，因为念了这个睡觉没什么梦，睡眠质量好。他妈妈在老家做汽车销售的生意，多年来每天念。他家以前挺穷的，在河南南部，小时候为了挣学费就要推着车在村子里卖冰棍儿，有时候还要给人家做小工，大了之后，他父母开始借钱做汽车生意，开始不赚钱，但是随着时间推移不仅生存了下来还有了千万的盈利，这个儿子高半夜凉初透考不仅上了哈工大，还被送到英国剑桥留学，回国后独立创业，还被某大国际公司聘为高薪研发人员，开始我只是羡慕他们家的运气好，现在想想这些看似必然的当中一定有菩萨的庇护。

　　禅宗大德虚云老和尚在“报亲恩拜山”过程中，每到生死攸关那个“文吉”就会出现，第一次在黄河岸边要冻死的时候，文吉的一碗小米粥让他新生，第二次在盂县城外严重的痢疾，还是那个文吉，不仅为虚云煮小米粥，还为他清洁了污秽的衣服。当虚云三步一拜到了五台山，向僧人问及文吉身份时，僧人告诉他——文殊菩萨化身。诸佛菩萨早已发过大愿，若有人以虔诚之心念诵或朝拜，诸佛菩萨一定会随缘赴感，度脱众生永离苦趣。

　　记得，七月十五超度，诵盂兰盆经的时候我的喉咙像是被掐住了，发声觉得特憋，后来是站在地上的双脚被压得死死的，好像被焊住一样，一种麻麻的感觉开始在右脚上出现，我以为是站累了，就把脚换换地方，但是，那感觉还是会立马出现。当坐下后，两条腿开始从脚面到小腿有跳痛的感觉，右腿尤其厉害，挺疼的，为了不影响超度我一直咬牙坚持诵经，谁知道一个小时过去后，不仅脚上的压重没有了，跳痛也没有了，喉咙的掐闷也没有了，随之而来的是一阵轻松，到了超度结束，我没有劳顿一天的疲乏，而是欢快轻松。

　　看看现在，想想从前，我坚信——举头三尺有神明！

　　三年了，前两年身体不好，连着每年做一台腹部手术。一个去年曾经和我一起进行针灸治疗的朋友前几天见到我，说我现在的气色比起去年好了很多。以前我脸色发黄，面部三角区经常晦暗，皮肤干燥，记得第一次手术的时候即便湿润的六月我也要涂抹面霜。而今年从入夏到现在四个月的时间不仅没用面霜，脸上也没有干巴巴的感觉，气色也红润起来，每次上山师兄都会不禁说一句，气色越来越好了。

　　其实我现在几乎每天三顿吃食堂，都是素菜，再也没有吃鲜虾、鲜鱼、鲜羊肉、鲜甲鱼、鲜乌鸡等等所谓的补品。唯一不同的就是每天早上诵经、上香、拜佛，有机会就参加法会，参加学佛小组的学习，虽然每天也很累，但是，随着承担、布施、学佛的深入，我的业障在消除，身体在恢复，正念在增长。

　　地藏菩萨本愿经中，佛告虚空藏菩萨，“若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵。香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼。得二十八种利益。一者，天龙护念。二者，善果日增。三者，集圣上因。四者，菩提不退。五者，衣食丰足。六者，疾疫不临。七者，离水火灾。八者，无盗贼厄。九者，人见钦敬。十者，神鬼助持。十一者，女转男身。十二者，为王臣女。十三者，端正相好。十四者，多生天上。十五者，或为帝王。十六者，宿智命通。十七者，有求皆从。十八者，眷属欢乐。十九者，诸横消灭。二十者，业道永除。二十一者，去处尽通。二十二者，夜梦安乐。二十三者，先亡离苦。二十四者，宿福受生。二十五者，诸圣赞叹。二十六者，聪明利根。二十七者，饶慈愍心。二十八者，毕竟成佛。”“天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼。得七种利益。一者，速超圣地。二者，恶业消灭。三者，诸佛护临。四者，菩提不退。五者，增长本力。六者，宿命皆通。七者，毕竟成佛。”

　　我相信佛菩萨的承诺真实不虚。一心念佛，照着佛菩萨说的做就会越来越好。感恩三宝！

考   验

　　从08年5月第一次上山直到昨天早上，这两年多的时间里，一直认为能够“得到家人同意而来寺里”对我来说是个“不可能完成的任务”。没想到，从上周五请假下山到这周五回到山上，短短7天时间实现了大逆转：妈妈终于同意我常住寺里了。

　　就是两年前的这个时候，妈妈曾说如果我再来寺里就把我的腿打断，尽管我知道这多半是气话，也不禁感到心虚。因为恐惧，我把这个话题贴上了“不能讨论，无法解决”的标签避而远之，这一避就是两年多。期间用一次次撒谎来换取每次上山的机会，尽管在寺里学习、工作、生活获益多多，心里总有一角好似悬空，让我像要随时面对黑夜般感到不安。这次在山上以出差为名，连续3个月没有回家。8月21日，借着第二天是弟弟生日，在法师的鼓励下我背起背包，下山回家，希望能够通过这次下山勇敢面对、彻底解决这个问题。

　　事情的解决可分五个阶段。

　　第一个阶段是躲避。尽管法师鼓励“不要逃避，要勇敢面对”，下山的前两天，一直在潜意识的逃避心态中避免和妈妈直接讨论，而是希望和弟弟谈，得到他的理解和支持，然后再根据情况决定是这次和我妈妈谈还是以后再谈。在这个阶段中一直在执着地找我弟弟，他的态度开始是回避，到第三天明确表态为坚定的拒绝。至此，我的逃避心理加迂回战术彻底宣告失败。

　　第二个阶段是面对。回家后的第三天，我看到了妈妈和弟弟的烦恼，确切的说是看到了妈妈、弟弟和我都在烦恼之中，犹如愚痴的盲人，而一群被绑在一起的愚痴盲人是根本无法找到出路的。那一天，我决心从这绑缚中脱离出来，和师长、三宝、同行结紧密无间的缘，放弃对世间拥有的贪着。

　　第三个阶段是矛盾公开化。第三天晚上，妈妈竟然主动找到我，要我告诉她这三个月是否在龙泉寺，而不是像我告诉她的在外地出差。我坦白了，告诉妈妈她的猜测是对的，并且表明我对以后要在龙泉寺学习、工作、生活。听了我的话妈妈开始激动，用种种方式、从种种方面告诉我应该按照她的希望走，找工作、结婚。我能想象到那种生活方式会不可避免的不断造恶业，烦恼越来越重，毫无希望可言。尽管决心脱离，因为不知道如何能在解决问题的基础上尽可能减少对妈妈的伤害，我在表达自己想法的同时没有将矛盾激化，想在第二天和寺里联系，按照法师的教授再明确行动。

　　当时的想法是因为担心妈妈找到寺里吵闹，考虑离家去别的寺院，或者暂时答应妈妈，缓和一下再想其他办法。

　　第四个阶段，得到法师教授，准备回寺。第四天上午，通过同行联系到了法师，得到法师教授：这是好事，公开化，态度要坚决，语气要柔和，行动要果断，现在就回寺。法师的教授让我有些始料不及，但是喜出望外。心里踏实了，和妈妈谈话时态度更明确，并开始偷偷准备回寺的行李，预备妈妈不在家的时候离家回寺。

　　第五个阶段，回寺。第五天早上，妈妈不在家。快速收拾了行李，因为担心妈妈在生气时失控，也带上了所有经书和佛像。给妈妈留了字条，告诉她我回寺了，也再次告诉了妈妈我为什么选择这样的生活方式。带着大包小包，经过3个多小时的车程，回到了寺里。下午一点多回寺后先回宿舍放行李，休息一会儿，两点多往办公室走，在山门口看到了红恩和燕君，正要迎上去，却看到了走在她们旁边的妈妈和弟弟。尽管有妈妈和弟弟可能来寺找我这个心理准备，仍然有些沮丧。还好，经过与红恩和燕君交谈，看上去妈妈和弟弟都比较平静，我们独自谈了一会儿。他们希望我回家两天后再回寺，并要我保证以后周末回家看妈妈。后来又有更多的同修与妈妈和弟弟聊天，在与法师沟通之后，我跟着他们回家了。

　　路上妈妈一直在说，我听。我想妈妈也需要宣泄她的感受，表达情绪。而且这在妈妈的生活中实在也是不小的变化：女儿没有按照妈妈的希望生活，而是选择了一条她毫不熟悉、也不放心的路。

　　第二天，我们都没有再谈这件事。第三天是商量好我回寺的日子，妈妈再次做了努力，希望我在寺里待到十月，然后回家，找工作。我拒绝了。妈妈哭了，叫我走。我拿起收拾好的包，踏上了回寺的路。

　　走在地铁口时，妈妈打来电话，让我中午别忘了吃饭，周末回家。我答应了，心里很高兴，知道妈妈已经平静了。

　　现在想来，自己看问题和解决问题的方式都有问题。一直认为是自己一个人面临这个难题、只有依靠自己去解决，认为妈妈和弟弟都是“顽固不化”，不可能改变。实际上，这既是孤立的，也是静止的看待问题。这种看待问题的态度肯定是不客观的、不准确、不全面的，而看问题都看不清，就更谈不到解决问题了。这里，我忽略了师长、三宝的加持与摄受，忽略了同行的帮助与鼓励，忽略了我的妈妈和弟弟也有他们不断变化着的的外缘，内心存在着无数变化的可能性。

　　从自己的这方面看，比较重要的时间点有三个：决定去面对这个问题；决定要回到寺院，回到师长、同行身边；给妈妈留字条后鼓起勇气踏出家门。

　　法师曾说过，当我们内心转变时外境一定会跟着转。在寺里，师长带领着我们培福净罪，让我们慢慢去认识佛法、认识自己、改变自己、改变自己的人生。这条路上尽管会有诸多挑战，其实更像是对我们内心的考验，看我们到底对这条路有没有信心，对师长、同行有没有信心，对自己有没有信心。前面的路也必定不是一帆风顺，但也唯有经历风浪，我们才会增加经验与力量，慢慢成为一名合格的水手，在生死的苦海中破浪扬帆。

广修供养

　　佛前供养一支香，用什么可以将它点燃？是火，还是心？

　　在普贤菩萨十大行愿中，供养支是极其华美壮丽的画卷。清净庄严的佛菩萨面前，普贤菩萨以其愿力，令一簇簇鲜花在空中涌出，竞相开放，蔓延天边：亭亭玉立的荷花，清新俊逸的莲花，洁白高贵的玉兰花，争奇斗艳的牡丹花……一时花香四溢，遍满虚空。又用花、叶编织成美丽的花鬘，层层叠叠供奉三宝。此刻犹如天籁般悦耳动听的音乐在空中响起，令人一听即心宁如水，安静祥和。

　　普贤菩萨将最美妙广大的伞盖映衬于佛菩萨身后，更加烘托出佛菩萨的庄严神圣。空中飘散来芬芳馥郁的香，令供养更加微妙香洁。涂香、烧香、末香堆积成山，每一种都如须弥山一样多。

　　菩萨还要点燃各种各样的灯，每个灯柱就像须弥山一样，每一灯油如同大海水。我们近似地想象：若是太平洋的海水是菩萨一盏灯中的灯油，而珠穆朗玛峰是灯柱，这样的一盏灯是多么广大而光明！一盏盏灯汇聚起来，遍满虚空，又是怎样的一片大光明海！这可真所谓“心包太虚，量周沙界”。

　　为何普贤菩萨会如此广做供养？在礼敬诸佛、称赞如来功德之后，心中就会觉得三宝是生命里最宝贵的、最难以遇到的，自然会用自己最好的东西去供养，这是内心真实的流露。当我们拿着最美好的供品供养三宝的时候，也意味着三宝在自己内心最崇高无上的地位。

　　所以，供养的不仅仅是这些供品，而是一份心。在这颗心中，三宝最重要。但凡遇到任何好的东西，首先想到的不是自己，而是三宝。

　　就像一个很孝顺的孩子，他深深体会到父母的恩德，心中时时念着父母，把父母看的比自己还重要。这个时候，他一定是把自己得到的最好的东西，先供养父母，此时他的心才安慰。看到父母能够受用这些，他比自己受用都高兴。这份供养的心最难得。

　　一个藏地人找师父学法，他把家里所有的物品变卖后去供养师父。但他师父并不满意，问他家里还有什么没有供养？他说还有个瘸腿的老山羊。他师父说，那也要供养，于是他欢喜地飞快跑过几十里地将老山羊扛来做供养。

　　从表面上看，这位师父怎么连老山羊也要呢？其实，并不是师长真的要弟莫道不消魂子的这些东西，但它却意味着弟莫道不消魂子对师长一份全部的、毫无保留的心。这份至诚心，才是最重要的。

　　所以从有形有相的供养中，就能看出三宝在自己内心的分量。

　　当然这并不是说，要在家居士也像出家人一样把一切资财都供养。佛陀在经典中曾经说过，在家居士将自己收入的三分之一供养三宝。这样的安排，其实就是佛弟莫道不消魂子将三宝真正融入自己的生活的体现。三宝不是可有可无的，而是自己生命的重要部分。不过在现实情况下，其他家人不一定都学佛，更不一定支持，还要根据每个家庭不同的情况而定。

　　有人觉得，我供养寺院多少钱，是对寺院的很大帮助等等。这些善行确实很值得随喜，但更重要的是看我们供养时的意乐。我们供养的这些钱，在自己心中的分量有多重？就是这笔钱真正的价值。供养的时候，我们是否怀着一颗敬仰皈依的心？才是供养的关键。

　　同样，供养的不一定是钱财，有心一切时处都可以供养。一片美景、一阵清风、一杯净水、一支灯烛，只要我们用虔诚的心供养，都是最好的供品。在三宝寺院努力护持，用心承担，当然也是最难得的供养。

　　推而广之，一切的众生都可以成为我们供养的对象。家中的老父老母，学校里的尊长老师都是我们很好的福田。我们若是能够恭敬以对，也能给自己培植很多福报。

　　但是仅仅物质上的供养是不够的，还要依靠佛法去修行，才能真正令佛菩萨、令善知识欢喜。如同儿女虽然给父母买了很多好东西，但却不听话，还是依照自己的一套行事，四处造恶业。这就不是真正的供养。

　　“法供养”中，“如说修行供养”指的是依教奉行，按照佛菩萨、善知识说的法去行持。“利益众生供养”“摄受众生供养”，若我们能够勇悍承担佛法事业，带着大众跟师长一起走上去，就是在利益众生、摄受众生。

　　“代众生苦供养”，对于别人身心上的苦，我们要能够感同身受地体会，并发愿未来能够代众生受苦，令一切众生得乐。“勤修善根供养”，跟师长三宝相应，就是善根，若能深信善法，常行善业，就在深植善根。

　　“不舍菩萨业供养”，在任何时候不放弃追求佛道，不因任何违缘而舍弃菩萨行。“不离菩提心供养”，心中常常提策和现起菩提心，以菩提心摄持去广行善法，做佛事业，慢慢接近佛菩萨的内心相续。

　　如果能这样做，普贤菩萨说：“善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。”法供养的功德比前面供养的功德不知要大多少倍！

　　“何以故？以诸如来尊重法故；以如说修行，出生诸佛故。”佛法，是最值得尊重的，连佛陀也是依靠佛法修行而成就的。所以我们学弘佛法，就是真正的续佛慧命。这岂不是最殊胜的供养？

　　佛陀最想做的，每一位大善知识最想做的，就是建立教法。我们若能如法修行，在内心相续中生起佛法；若能承担佛法事业，将佛法弘扬于世间，这些都是在建立教法，是最令诸佛欢喜的。这样的供养，是任何供养不可比的。以我们现在而言，若能融入团体，安住承担，就是最好的供养，也能为自己的生命累积丰厚的福报资粮。

　　不过，无论物品供养，还是以法供养，最关键的还是我们对师长三宝虔诚敬仰的心。只有以恭敬的心去供养，眼前的物品才能成为供品，也只有以恭敬的心去学习和承担，我们才能够真正领悟和弘扬佛法。

  让我们以虔诚供养，一瓣心香。

　百善孝为先，中国儒道传统思想与佛家对孝的提倡不遗余力。西安市佛教协会副秘书长道喜法师在7月22日法门之光福慧营《佛教的孝道思想》讲座中，列举了《说文解字》、传统文化以及佛教典籍中对“孝”的解释，同时还跟现场听众交流“作为在家居士菩萨如何行孝”的问题，对于营员理解“孝”道内涵，有很深刻的启迪。道喜法师，2005年中国佛学院本科毕业，现任西安市佛教协会副秘书长，办公室主任，大慈恩寺维那、副寺。

说文解字对“孝”的解释

　　古文字的“孝”字，上部是一个弯腰驼背白发飘飘的老人形，下边的子代表小孩，表示小孩搀扶老人的意思。敬重老人，帮助老人，这正是孝道的具体表现之一。“孝”，会意，形声字。上为“老”、下为“子”，上一代与下一代融为一体，子承老形，意谓子能承其亲，并能顺其意，故其本意作“善事父母” 。

从左到右：金文、小篆、隶书、楷书、行书

佛门中的大孝行为

　　法师举了佛陀和历代高僧行孝的例子。佛陀不但教育弟莫道不消魂子们要孝顺父母，本身更是孝道的实践者。佛陀的父亲净饭王去世了，出殡时佛陀也参加了诸位王子抬棺的行列，亲自为父王抬扶棺木。佛陀为了报答母后摩耶夫人的生育之恩，特地以神通到忉利天宫为母亲说法三个月。佛陀为了感激姨母大爱道夫人的抚养恩惠，广开方便慈悲法门，允许五百位释迦种族的女众出家，佛教终于有了比丘尼的教团。佛陀为了成就目犍连尊者救母于倒悬的孝心，宣说《盂兰盆经》，为后世弟莫道不消魂子辟出一条孝亲的法门捷径。

　　中国历代高僧也有不少感人故事。南朝齐道纪法师一面躬亲侍奉母亲衣着饮食、大小便利，一面乐说佛法不倦，有人要代为照顾他的母亲，道纪法师却婉拒说：“生养我的母亲应该由我亲自来孝顺，怎么好麻烦他人代劳呢？”他的孝行因此感化不少的道俗信众。

　　唐朝的子邻法师由于母亲不信三宝，死堕恶道，子邻法师于是悲泣礼拜阿育王塔，终于使母亲得生忉利天宫。

　　唐睦州陈尊宿在黄檗禅师开悟后住在开元寺，自己织作蒲鞋，卖给过路行人，以所得薄财奉养年老的母亲，因此人人都称他为陈蒲鞋。

　　隋朝的敬脱法师一头担荷母亲，一头挑负经典，云游四海，随缘度众。
出家人虽然割爱辞亲，但是出家人对于赐予人身的父母，更能感念他们的恩德，因此出家人的孝亲反而超越一般的世人。

　　“永怀亲恩，今生有缘今生度；本无罪性，此心能造此心消。”是佛门中对于出家弟莫道不消魂子的警策诲训。

佛教典籍中对孝的提倡

　　法师引用诸多佛教经典原文，将孝道精神分为以孝为本、佛儒的圆融、戒与孝合一、孝与念佛统一、中国佛教孝道思想的历史作用以及佛门中的大孝行为来说明。

以孝为本

　　僧团每年的结夏安居期于盂兰盆节圆满。《盂兰盆经》：“行孝慈者，皆应为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患；乃至七世父母离饿鬼苦，得生天人中，福乐无极。佛告诸善男子善女人：是佛弟莫道不消魂子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，当以孝慈忆所生父母，乃至七世父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”教导后世众生作盂兰盆报答父母养育慈爱之恩。

　　《观无量寿佛经》：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”

　　《莲宗宝鉴》：“念佛乃百行之先，孝心即是佛心，孝行无行。”

　　《菩萨本生鬘论》：“佛言，阿难，匪唯在家，及出家者，皆以孝行而为其先……”

　　《梵网经菩萨戒本》：“孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”

　　《心地观经》：“谓四恩者，一者父母恩，二者众生恩，三者国土恩，四者三宝恩。”释氏要览中谓四恩者：一者父母恩，二者师长恩，三者国王恩，四者施主恩。

　　佛在《父母恩重难报经》中将母恩归为十种：“三者生子忘忧恩，四者咽苦吐甘恩；五者回干就湿恩，六者哺乳养育恩；七者洗濯不净恩，八者远行忆念恩；九者深加体恤恩，十者究竟怜悯恩。”

　　《杂宝藏经》：“于父母所，少作不善，获大苦报；少作供养，得福无量。当作是学，应勤尽心奉养父母。”揭橥孝顺的福德无量无边，当尽心尽力孝养父母。
《未生冤经》：“夫善之极者，莫大于孝；恶之大者，其唯害亲乎！长幼相事，天当佑之，岂况亲哉！”叙述孝顺者能得诸天护佑。
　　《四十二章经》：“凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。”昭示为人子女孝顺父母胜于敬事天地鬼神。

　　《孝子经》：“佛告诸沙门：睹世无孝，唯斯为孝耳。能令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养，无量之惠。若不能以三尊之至，化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。”告诫众生：不能化亲，犹为不孝。

　　《五分律》：“时毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养，而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告诸比丘：‘若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿供养父母。若不供养，得重罪。’”出家人虽然出家，但是并没有放弃对于父母的供养孝顺。

　　《贤愚经》佛语阿难：“出家在家，慈心孝顺供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。”

　　《睒子经》：“佛告阿难：‘吾前世为子仁孝，为君慈育，为民奉敬，自致成为三界尊。”说明佛陀由仁孝故，成三界之尊。
　　《分别经》：“父母世世放舍，使我学道。累劫精进，今成得佛，皆是父母之恩。人欲学道，不可不精进孝顺。”陈述众生一切成就，皆来自父母的恩德，因此，为人子女者，必须精进孝顺。

　　在回向文中，常被恭诵的一段话：“上报四重恩，下济三途苦”，四重恩指国土恩、父母恩、三宝恩、众生恩，是非常明显的“孝道”思想。佛陀在世时，时常教导诸大比丘及千二百五十人众，要把孝行当做头等大事来做，且莫怠慢，因为学佛就是学习做人。然孝行又是人之为人的道德准则、行为规范，故需尊老爱幼、孝敬父母。

佛儒的圆融

　　《牟子理惑论》是对儒、释、道三家思想共同阐述的典籍，它列举了三条佛教与传统儒教相违背的问题，并做出了圆满的解答。第一，关于沙门剃头毁发的问题；第二，关于出家抛妻绝嗣的问题；第三，沙门服饰违背礼制。法师用《牟子理惑论》重点说明了“佛儒的圆融”。

　　对于沙门剃发毁服的问题，牟子引《孝经》所说泰伯文身断发的故事加以辩解。泰伯即太伯，本是周太王长子，当他知道周王欲立幼子季历时，与另一兄弟仲雍远避江南，逃到当时所谓“荆蛮”之地，改从当地习俗，断发文身。牟子认为同样是断发毁肤，孔子认为他们是为顺从父命而让位出走，不违孝道，反而赞其“可谓至德”，是因为泰伯的行动符合“道”。牟子说：由此看来，如果是为了成全大德，就不必拘泥于小节，怎么能说僧人违背了圣人之言而不符合孝道呢？

　　出家抛妻绝嗣的问题，牟子依据老子思想进行了解释：妻子财物，都是身外之物，为世俗生活所必需，而出家僧人“捐家财，弃妻子，不听音，不视色，可谓让之至也”，追求佛道的人不应追求这些世俗之物,而应以恬淡为志，身心的清关于净无为，才是“道”之妙用。还说“许由栖巢木，夷齐饿首阳，孔圣称其贤曰:求仁得仁者也。不闻讥其无后无货也”。相传许由为上古三代的贤人，当他听说尧要把君位让给他时，他逃至箕山，农耕而食。夷齐即伯夷、叔齐兄弟二人，当初其父想以弟弟叔齐为继承人，叔齐认为不合礼制，要让与哥哥伯夷，伯夷则以父命不能违而推辞，结果兄弟二人一起离家投奔到西周。后因反对周武王伐商双双逃避，耻食周粟而饿死于首阳山。牟子认为这些人为顾全道义而不惜以身相殉，连孔子也称赞他们是求仁得仁，未讥讽他们没有后代，遭受贫困，是违背礼法。现在佛教出家者是以“修道德以易游世之乐，反淑贤以贸妻子之欢，是不为奇，孰与为奇；是不为异，孰与为异哉”!沙门为修至高的道德而离开妻子家庭,放弃世俗的享乐生活，这是高尚的行为。

　　至于说到沙门违背服饰礼仪，不跪拜父母王者，不遵守传统礼制的问题，牟子认为这更不能光看表面形式了。《老子》说：“上德不德,是以有德；下德不失德，是以无德。”道德评价的高尚与否不能光看表面现象，注重本质不刻意追求形式，反而是最完美的。

　　牟子指出在社会领域中，“道”和人伦五常等道德规范相一致，儒家所追求的修身、齐家、治国的道德理想都包含着“道”，“道”对于儒家实现理想有引导作用，贵“道”可以忘“迹”。因为“道”是内在本质，“迹”是外在表现，儒家五常是“迹”，佛教剃头出家也是“迹”，但都不违孝之“道”，是孝道的内在要求，表面上有差别，实际上平等无二。经过这样的解释，佛教学说不仅与道家相通，也与儒家暗合。佛法在理论上是奥妙无穷的，在应用上是普遍有效的。

　　晋代孙绰的《喻道论》用很大篇幅谈到了佛教孝道观，他认为出家修行才是更大的孝行。孙绰认为佛教教义与传统儒家思想正好互补，一个可治本，一个可治标，两者结合起来,就能“无往不一”。

　　东晋僧慧《沙门不敬王者论》“内乖天属之重，而不违其亲；外阙奉主之恭，而不失其敬”，使佛教伦理获得以儒家伦理为主导的朝廷礼法的认可。他主张“是顺化之民，情未变俗，迹同方内”，佛僧顺从教化，道德情感没有超出礼法的要求，道德行为合乎礼教。

　　唐朝道世在他的《法苑珠林》中专设《忠孝篇》、《不孝篇》、《报恩篇》，融合儒佛孝道，以儒家二十四孝中的人物为伦理题材讲说佛家孝道，宣扬为人忠孝将得厚报，表达了对世俗孝道的认同和赞许。道世又特别指出，出家后精进于佛法的闻思修行，最后证得解脱的佛果，才能报答父母的恩德。因为得到佛果后，自己方有能力帮助父母及无数的众生从轮回苦海中解脱，这才是真正的孝顺父母，报答父母的恩德。

戒与孝合一

　　宋代高僧契嵩是中国佛教孝道的集大成者，在继承前代佛教学者理论成果的基础上，对孝进行专门讨论，着有《孝论》十二章，满篇皆言孝，被尊为中国佛教的《孝经》。

　　从内容上看，《孝论》最大的特色是其戒孝合一论。

　　契嵩指出，“孝名为戒”是佛教戒律的一个基本原则，《梵网经》云：“孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法；孝名为戒，亦名制止。”孝顺父母，受五戒，是为优婆塞、优婆离，由此可达仁义之道；孝顺师僧，受具足戒，是为比丘、比丘尼，孝顺自己的各位老师，由此可达涅盘之道；孝顺佛、法、僧，受菩萨戒，是为摩诃萨(菩萨)，由此可达菩提解脱之道。他认为佛教戒律是以孝为基础的，“孝为戒之端，子与戒而欲亡孝，非戒也。夫孝也者，大戒之所先也”。“端”指孝是戒的出发点，离开了孝，就不可能有真正意义上的佛戒。对于孝和戒不应理解为：一是世间的孝，另一是出世间的戒，而是戒孝合一的。因此修行者如果试图只持戒而不行孝，那么所持之戒非佛戒。

　　孝之为戒的观点，从理论上讲是善的归趣性的一致，孝为百善之先，而戒的基本功能是为善去恶。确立了戒，善行、善语、善意的建立就有了依据，所以契嵩说：“戒也者，众善之所以生。”孝、戒、善三者的关系，实际上是由孝而戒，由戒而善。

　　契嵩还指出了儒教之孝和佛教之孝的不同特点。一般的世俗观点认为儒教讲孝而佛教不讲孝；或者听说佛教也有孝，则主张既有儒之孝，又何必加上佛教之孝？契嵩认为，此是见儒而不见佛。佛，表示一种思想境界的终极境地。儒教之孝坚持了孝的一些基本原则，而佛教之孝进一步扩大孝的思想内涵。儒教之孝侧重于孝敬生活中的父母本人之身，而佛教之孝则广及于三世父母以及众生之恩。如果用大小浅奥来对比两者之孝，他认为佛教之孝所体现的善，是大善、奥善，君子应志于佛教大奥之孝。

　　契嵩还从佛教伦理的五戒论述了孝和戒的关系。五戒所言都是孝，“夫不杀,仁也；不盗,义也；不邪淫,礼也；不饮酒,智也；不妄言,信也。是五者修，则成其人，显其亲，不亦孝乎”，这五者，如果有一戒不修，直接的结果是对自身形象的贬低，使双亲蒙辱，就是不孝。“夫五戒,有孝之蕴,而世俗不睹,忽之而未谅也”，这里,契嵩通过佛门五戒与儒家五常的比附,得出“戒为孝蕴”的结论。“戒为孝蕴”也就是广义的孝。广义上看，佛教的戒律都是讲孝。他从道德修行论的角度把孝论推进至戒，人们想要修福，必须真切地行孝；想要真切地行孝，必须持戒，所以行孝必须持戒。

　　总的说来, 契嵩极倾向于儒家孝道思想，从“孝名为戒”、“戒为孝先”、“戒为孝蕴”至佛教之孝为“至孝”，全方位地寻找儒佛之间的契合点。他明确承认了孝道是佛门戒法的世俗伦理之本,此观点体现了中土佛教处理宗教伦理与世俗伦理关系的总体思路。

孝与念佛统一

　　宋元以后的中国化佛教,在孝道思想方面的另一个重要内容是倡导孝顺与念佛统一。孝顺与念佛统一的经典根据，是净土三经之一《观无量寿经》，该经述说欲生彼国者当修三福：孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，申说念佛法门是解脱之正道，孝顺父母是往生之正因,达成了孝顺与念佛统一。

　　宋代高僧永明延寿(904-975)是禅净合流的倡导者，他曾提倡孝养父母是“第一福田”，是开“生天之净路”的观点。明末以净土念佛法门为旨归的云栖(莲池)大师，认为“念佛修净土者，不顺父母，不名念佛”，倡导不违孝道,兼顾道俗的念佛法门，继而主张“家有净室，闭门念佛可也，不必供奉邪师。家有父母，孝顺念佛可也，不必外驰听讲”。佛门居士中也有人赞同孝顺念佛的主张，李贽(1527-1602)在《焚书》中言：“念佛者，必修行，孝则百行之先,若念佛名，而孝行先缺, 岂阿弥陀亦少孝行之佛乎?”李贽认为孝行是念佛成佛的必要条件，如果缺少孝行，无佛可成。

　　印光大师(1861-1940)是近代佛教史上孝顺与念佛统一的倡导者，他大承净土遗风，专事念佛，视佛教以孝为本，着有《佛教以孝为本论》，以儒家伦理和念佛法门教人，推进“人间佛教”的行程。他认为“念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，主张学佛者应出于孝子之门，只有那些不忘贤母之恩，以立身行道彰显父母祖宗之德的贤人才能往生净土，成就佛道。

　　总之，宋代以后随着佛教中国化的完成。佛教的孝道思想与儒伦理日益接近，形成以佛言孝、劝佛行孝、助世行孝的统一，佛教孝道走向中土化、世俗化，并力倡持戒与孝行统一、孝顺与念佛统一，使“戒孝一致”、“孝顺念佛”成为宋代以后中国佛教孝道思想的特征,从而达成佛法与纲常名教在孝道思想上的契合。这种契合,既是佛教伦理向中土纲常名教靠拢糅合的产物，又是中土佛教走向注重现实的内在需要。

中国佛教孝道思想的历史作用

　　中国佛教孝道思想作为中国传统伦理的重要组成部分，在古代社会中曾发挥过积极的历史作用，主要体现在“丰富了佛教伦理思想的内容”、“加速了佛教在中国的传播”、“促进了儒家孝道观与佛教果报说的融合”、“有利于传统社会和家庭的稳定”这四个方面。

传统文化之中对“孝”的阐释

　　传统文化之中对“孝”的阐释相当多，孝音通“效”，即效法父母先辈，并不是说因循守旧，而是指效仿其优秀的方面，既而从孝可使父母“笑”。例如，《说文》：“孝,善事父母者”。《墨子经》：“孝，利亲也”。《贾子道术》：“子爱利亲谓之孝”。《左传·文公二年》：“孝,礼之始也”。《诗·鲁颂·泮水》：“靡有不孝,自求伊祜”。《小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。拊我蓄我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔报” 。《大戴礼记·解诂》“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”……道喜法师引用了诸多经典谈“孝”，此外，诸子百家对孝也有很具体的描述：

　　老子《道德经》十九章说：“绝仁弃义，民复孝慈” 。

　　孟子：“孝子之至，莫大乎尊亲。”、“大孝终身慕父母”。

　　庄子：“人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱”、“事亲则孝慈”。

　　荀子：“居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也” 。

　　法家韩非子：“家贫则富之，父苦则乐之” 。

　　曾子：“事父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也。能取朋友，亦能取所予从政者矣。”

　　忠与孝扭在一起，孔子的弟莫道不消魂子曾子是宣传孝道思想和践性孝的典型。

　　最后，法师提出“作为在家居士菩萨如何行孝”的问题让大家思考，希望今天所讲的内容能在实践当中得到真正的领会。

遁入空门的和尚仍需面对俗世的亲情，贤实说，出家是为了更好地孝敬父母

　　2008年1月10日，即阴历丙戌年十二月十五日，北京没有下雪。

　　要不是在接下来的一个多月里，暴雪覆盖大半个中国，张振实本不会对当日的天气格外留心。相反，对于他来说，那一天之所以重要，是因为自己和另外14 个年轻人一起，从此踏入人生的另一道门： 空门。

和尚

　　一入空门“弃亲割爱”

　　“就像是入学一样。”看着石桌上困顿了许久、终于酣睡过去的小黑猫，如今以贤实法师

　　的法号示人的张振实说。

　　“ 入学典礼” 发生在北京龙泉寺，“ 入学仪式”是剃度，剃度师是寺庙的方丈学诚大和尚。

　　按照载有复杂仪规的《剃度沙弥正范》， 他们要在主持的法座前合掌、长跪、拈香三瓣，闻磬声顶礼三拜，回答主持例牌的“质询”， 表明自己厌俗之心已决，学道之意愈坚，“ 故

　　今恭诣座前，慈允披剃”。在辞谢父母恩、师长恩后，经过一番忏悔，求度者们接受主持的灌顶剃发，从此“爱缠永绝，福慧日增”。

　　“ 那天有四五位法师的父母来了，看着他们剃度，” 贤实说，“有的父母哭了。”

　　贤实的父母没有来。实际上，他与家人的诀别发生在三个月前，只是两度不欢而散。那时候他还是一个“净人”， 即准备出家、在寺庙接受学习和考验的准出家人。对于净人

　　们来说，龙泉寺就像是一所预备学校，他们除了要上殿、过堂、出坡劳作外，还要诵读佛经，学习论典，以便适应日后的出家生活。在犹豫了许久了之后，他决定不再隐瞒，致电父母，

　　告知自己即将出家。

　　“2007 年11 月，父亲和母亲来了。母亲哭了，父亲想把我拽回去。”贤实说。寺里向来是希望净人们能与父母们“和平解决”这些事情，但他和父母之间隔阂陡生，已无法当即冰释。“他们第二天就走了”。

　　在剃度前一个月，父母再次来劝阻。但贤实心意已决，仍不为父母的眼泪所动，双方都耗着。父母坚持了两三天，走了。“ 出家是一件好事，你们为什么不多了解我的想法，支持我呢？”贤实想不明白。他只是觉得，既然要修行，必然要“弃亲割爱”，不能任由这俗世的情牵绊了自己。

　　“爱缠永绝”

　　贤实不像是一个绝情的人。如果不是僧袍在身，他的光头就像是—— 一个随性的小伙子在夏天来临之前所做的错误决定。他戴着略窄的眼镜，部分遮住那挺拔的眉毛，说话时，头几个字总是快过后几个字，听起来对谁都有些胆怯。

　　典型的理科生形象。事实上，他的确是——2007 年7月之前，他是清华大学工程热物理专业硕博连读的研究生。在他过去20 年的教育中，他的理想总是在变，从科学家到企业家，从企业家到政治家，不一而足。

　　在清华，他和一群志同道合者天天读四书，可惜的是，“孔子说，‘ 朝闻道，夕死可矣’， 又说‘依于仁，游于艺’， 但关于生死，人应该何去何从，这一点从未讲。” 直到他接触

　　到佛学。他觉得，自己终于找到了对人生系统而让人信服的解释。

　　那时候他有一个女朋友，已经到了谈婚论嫁的程度。后者为了劝服他从佛学中抽身出来，特意也去学佛。后来他们分手了，再后来，她结了婚，来寺庙里看过他，“ 现在也还是很好的朋友”。

　　不能说贤实没有想过妥协，毕竟，“学佛不一定要出家”， 但是，“ 对世间生活的观察，让我非常失望。” 结婚、生子、工作——即使是搞科研，也多半不能避免跑项目、应酬种种，

　　“ 如果你要承担的话，这就是无底洞—— 无底洞啊！”他不甘心一辈子就这么过去了。

　　中间他甚至想过放弃博士学位。“ 佛法在心中挥之不去，看很多事情，怎么看意义都觉得不如以前大了。”2007 年，从清华毕业后，他做了最终的决定，要出家。

　　“选择出家能更好地孝敬他们”

　　那并不是一个轻松的决定，他知道，从此以后，自己要欠父母一辈子。远在河南商丘虞城县，世代务农的父母没有办法跟其他亲戚解释： 孩子博士毕业了，现在北京哪里高就

　　啊？一接到这个问题，父母就只能躲，后来躲不过去了，他们只能撒谎：“孩子在北京一个慈善基金会做义工。”

　　虽然贤实还有一个哥哥和一个妹妹，但对于父母来说，贤实无法结婚生子，毕竟是一个无法弥补的缺憾。贤实出家后，父母又来探望过三四次。 “他们开始慢慢接受这个事实，” 贤实笑着说，“因为生米已经做成熟饭了。”

　　有两次，父母就在龙泉寺住了下来。寺里长着六百多年的翠柏，还有千年的银杏和古柏。他们发现，不仅仅是他们的孩子在龙泉寺落发，在上百名居士中也有别的父母，在孩子上完早课后，跟孩子打招呼。

　　“在寺院住了一段时间后，他们竟开始喜欢寺院的环境，” 贤实发现，“ 甚至我爸爸突然有了一种动力，就是赶紧回家把农活干完，然后来寺院里住。”

　　龙泉寺是2005 年正式开放成为佛教活动场所的，迄今为止，已经举办了多次法会，规模和影响力都在扩大。寺院方面甚至考虑将来成立实体的养老院，以解决出家人的后顾之忧。实际上，千年禅院，百丈清规，从前一旦身入空门，就与尘世了断关系的认识和做法，已经不能适应当下的社会现实。出家可以断爱情，但亲恩如山，却再也不能说弃即弃。

　　“现在很多人都是独生子，孩子选择出家，不能一出家就不管父母了，这是情理上不允许的。”1980 年出生的贤实说。

　　他自己的心态也在发生改变。“一开始绝情弃义，到后来发现，父母还是父母。”只是，现在他的尽孝，却再也不是以俗世人的方式——挣钱，光耀门楣，娶妻生子；“你提供再好的条件，也不能从根本上消除他们内心的苦。只有自己内心的烦恼解决之后，才能解决他们的烦恼。”

　　更极端一点来说，“选择出家是为了更好地孝敬他们。”

　　父亲最后一次来是在今年的1 月。“ 是来看病，当然也是来看儿子”。除了陪父亲去中医院和西医院检查，贤实还带父亲逛了颐和园和长城。1月17 日，贤实带父亲回龙泉寺暂住，“ 到客堂挂了单，父亲便如愿以偿地见到了他熟识的义工和法师，就像回到了老家，高兴得像个小孩子”。

　　第二天一大早，父亲和僧团一起出坡，用扁担挑水——山上极寒，连寺内的水管也冻结了。上午，贤实与父亲和贤健法师偶遇，得知贤实的父亲在老家曾做了20 多年的生产队长时，贤健热情地邀请他来寺里做义工，“来到山上，还让父亲做他的生产队长吧！ ”贤实插了一句，三人都笑了起来。

　　在将近半个月的时间里，贤实“全程陪伴，全力照顾，这对父亲来说是很大的安慰”。在贤实看来，这是一个永远的“还债” 过程，只是出家人的还债，债主却再也不仅仅是自己的父母，也包括天下所有人的父母。

　　“有抵抗力之后再放手”

　　贤实希望最终有一天父母可以转变观念，但父母对孩子前途的担忧，绝不仅仅是几次相见就能消除的。对于他们两代人来说，悖论在于：“ 他们来了之后，可以保证（我出家这个决定） 不是错的，但走了之后，又不能保证那是对的。” 贤实的父亲说，等哪一天时机成熟了，贤实可以回趟老家，亲自给家族亲戚们一个交代。

　　在龙泉寺，贤实没有“单资”， 即外界所熟知的“和尚的工资”， 一切生活用品，都可以向寺院申请，用完后归还。法师们凌晨四点早起诵经，每天上课，直到晚上八点半自习结束，一个小时后结束一天的时光。

　　年轻法师们很少外出，头几年都在学习佛经，而且也不能上网，“保护得比较好，有抵抗力之后再放手”，贤实笑着说，“ 信仰不是那么容易建立起来的，它需要一生去坚定和历练，

　　有人生的体验，信仰才会牢固。” 但他自己已经学会不再用俗世的眼光去看待很多事情，比如“诱惑”， 他会把很多问题追溯到“贪嗔痴慢疑” 上去解构掉； 又比如“烦恼”——

　　烦恼当然会有，“什么时候没有呢？那只能是成佛的时候了。”

　　目前贤实跟随学诚大和尚在广济寺驻寺工作。学诚法师同时是中国佛教协会的副会长，贤实是他的助手。这里可以上网， 小时候练过武术的贤实至今对武术喜爱有加，偶尔也会看看李小龙的老片子，甄子丹的《叶问1》看过了，“《叶问2》好像网上还没有出来”。

　　最近他同时在研读儒道释三家的学说，尝试通过系统的学习，与西方文化进行一个融合和交流。至于未来会不会还俗，他觉得并不重要，“ 重要的是， 希望自己这一生能真正做一些对社会有益的事情”。

　　广济寺是一个安静的禅寺， 在元朝又名报恩洪济寺。在一个俗人罕至的下午，清风徐送，杂音不闻，我们对着一只睡猫闲聊，直到寺庙的人好心来提醒他： 该吃晚饭了。我向

　　他合十道别，他赶紧立定，双掌合十，又是以飞快的语速念道：阿弥陀佛，阿弥陀佛！然后才转身离去。

　　在斋堂里等待他的，除了盛夏的冷气，还有一碟罗汉菜、粥或者馒头。

一、产生不孝道行为的五个原因

　　接下来我们复习《德育古鉴——孝顺类》引言里所说的产生不孝的五个原因。

　　第一个是娇宠。当今社会尤其普遍的就是所谓的“小皇帝”，80、90年代出生的这个情况最明显。我是从农村出来的，在乡下见过许多孩子都被宠惯。孙子常常在爷爷头上撒尿，可爷爷却非常高兴地向人夸耀：“你看我这个乘孙子，聪明得很哪！”我们别看小孩儿小，他心里清楚得很，长辈这次放纵他，下次他就更肆无忌惮，日子久了，恶习也便慢慢养成了。

　　相反，过去的皇帝，他能够成为一国之主，在做太子时无不是请最优秀、最严格的老师来教授。西东篱把酒黄昏后藏小活佛的培养也是如此，请一些具量的高僧去培养，小活佛如果犯了错，他的老师可以打他，用棍棒教训犯错的小活佛，打了之后再给他磕头，或者对着佛像磕头，因为他是活佛嘛；这样严格的教育才能培养出活佛来。

　　近些年这方面的问题更突出了，尤其在国外，大家讲人薄雾浓云愁永昼权——人人平等，父子也平等，中国老祖宗留下的孝悌之道已很少有人知道和重视了。而史居士编的《德育古鉴》，就是为凸显这方面，并且开篇就讲孝顺，对于世间法来说，它是入门。正如佛教的入门——皈依。《德育古鉴》的编排是有次第的，先是孝顺父母，接下来是和睦类、慈教类的关爱孩子，然后宽下、劝化、救济、交财等，到性行就讲修持德行，已经接近佛教，最后的敬圣、纯心类导归到皈依三宝。很明显可以把《德育古鉴》看成是佛门的入门基础。

　　大家一半多是80年代后出生的，相比90后好多了，因为90年代后游戏已经非常盛行了。就连农村里的娃娃也深受其害，现在的游戏很多是暴力和***。以前我们曾学过一封信，说一个母亲如何爱她的孩子，处处顺着他，给他买电脑玩游戏，最后父子一起打游戏，母亲上班累得半死，回到家还得给他们做饭，还得照顾小女儿。这边父子游戏打得“嗷嗷”叫。正如《德育古鉴》中讲的，正是因‘常顺他性子，让他便宜’娇宠出来的。

　　大家年龄这么小还能待在庙里，这是相当难得的。若我们常请社会上一般的孩子，吃山珍海味，让他待在庙里，也是很难留住的。他会如坐针毡，所谓心无所缘，抓不到佛法，又没有物欲的享受，最后寂寞得受不了。从这方面可以看出大家的功德很大，相当有善根福德资粮。其实我们也是在玩游戏，只不过那是用智慧的炮弹打烦恼之敌的游戏。

　　第二个是习惯，习惯就是说时间长了，也就不关痛痒了，疲了。父母虽然对我们有很大的恩德，可是我们常常感受不到。因为没有人教我们思维这方面的内容。大家如果不来寺院，可能一辈子也很少思念父母的恩德。相反我们平常对父母说话粗鲁，父母如果不管，时间长了，便敢冲撞父母。

　　在我小的时候，那时候农村很少有电视，邻居家有一台。一天晚上伸手不见五指，冒着大雨去看武打片，回来后被父亲臭骂一顿。开始不服气，还在心里暗暗抵触父亲，完全随着自己的习气，和父亲对着干。这就是无明愚痴、随业漂流啊！我们能够来佛门接受圣贤的教育，真是三生有幸，因缘殊胜！

　　第三个是乐纵。大家回忆一下，我们上学住校时，父母偶尔来学校看我们时，我们的内心是多么希望：“与父母约到一个墙角处，拿到钱之后，马上希望父母离开。恐怕自己的同学来了，被看到了，使自己丢脸。”因为父母穿的不好啊，脏啊等。然后进到自己的小天地，与朋友唱啊、跳啊、玩呀，乐呵呵。父母一来脸就绷起来，只嫌时间太长，你怎么还不走啊？我们还会找理由说：“我还有事呢。”想办法把父母支走等等。

　　第四个忘恩、积怨。你看这上面讲：“夫恩，习久愈忘。”这个恩，时间长了，很容易忘掉。“怨，习久愈积。”这个怨，反而时间越久越易累积。“一饭见德”，我们饿时，人家给我们一碗饭，就会感动的：“哦，你对我真好，我至死不忘！”但是对待供养我们衣食的父母，却会经常抱怨嫌弃。“一迎面见亲。”两人初次见面‘一见如故’，大有相见恨晚的感觉。一旦日子久了就“累日以猜嫌重”，又互相猜忌。

　　这个地方特别谈到母亲的养育之恩。《广论》中八苦的第一苦是生苦，它是个隐晦法，我们一般人体会不到。《父母恩重难报经》上讲母亲怀胎后，吃饭不舒服，睡觉不舒服，翻身不舒服，喝凉水不舒服，喝热水也不舒服，走路不舒服，弯腰也不舒服等。母亲一直承受我们这个躯体，整整十个月的煎熬，生下我们后又要照顾我们的吃喝拉撒。刚生下来满身骚臭味，大小便跟失禁一样，说尿就尿，说拉就拉，不择场合，不管白天黑夜。我相信你们都亲眼看过，大人这边正有说有笑，那边抱孩子的突然感觉手很热，或是闻到臭味，一看，小孩子整个拉得一塌糊涂，可是母亲还是很欢喜，如果是别人抱着，估计就不高兴了，这就是爱心的不同。

　　我们接着学“一曰施财”。上次我们看《地藏经》的动画片，中间就有一个人为了得到钱竟杀了自己的母亲，我们虽没如此暴恶，但内心嗔恨父母的念头倒是时常有。小时向父母要钱买糖果，不给就不高兴，甚至还偷，可买到糖果后，一个人躲起来独自享用，不但不请父母吃还唯恐发现。书上讲的多现实啊，“财足则忘亲。”，钱一旦到自己手里就忘恩了。上学之后为了喝酒、抽烟、上网、玩游戏等，又向父母骗钱，如果没有就开始抱怨父母穷酸、没本事等。

　　特别是下面讲的“甚且以单父之子，而因财相夷者矣；少长互推，而弃亲不顾者矣！”父母年龄大了需要赡养时，兄弟之间互相推脱。现在是不但不养还想从父母那榨取。

　　我们接着学“争妒”。争就带些嗔心、嫉妒的味道了。文中讲“若顺我者爱多，逆我者爱少，此亦天下之大公也”，这就是缘起法的道理。虽然无论什么样的儿女在父母心中都是一样的，但是从外相上看，我们孝顺父母多一点，父母就爱我们多一点；我们逆着父母，相对来说爱就少一点。现实生活中也是一样，我们对哪个同行好一点，他就帮助我们多一点，我们对他差一点，他就不帮我们，或者少一点。同样，我们对师父有几分信心，他就能够摄受我们几分；没有，对不起！没办法摄受。所以我们有几分的弟莫道不消魂子相，就有几分的佛法受用。虽然师父、法师是平等的，但实际上他也是根据缘起办事，因缘如是，他只能这样办。

　　何况有时候，我自己也不能做到完全平等，一直处在烦恼中。所以不要因“为人子而失受于父母，便函当自怨自艾”——便自暴自弃。应平心静气地想，为什么会这样？深思何以失爱之由。如果带着烦恼去想，永远想不明白。必须得平心静气，这时如果再有同行善友提醒，就很容易找到原由了。

　　“数者，为人子者所当时时醒惕、事事检点、念念克制。”这是告诉我们具体反省的方法。这和寂天菩萨讲的“时观念起处，细察己过失”遥相呼应。时时观察自己的心念，细致地检察自己的过失。《修心八偈》里也讲：“一切威仪观自心，微惑寻生即觉察，惑仇唯令自他损，愿速呵斥令消除。”师父讲：“佛法是一味的。”所以古今、印度、藏地、汉地，意趣内涵都是暗通的。常师父晚年看到天台教法，非常感叹！老祖宗的东西太好了！西东篱把酒黄昏后藏有个仁波切甚至讲：“汉地这些教法是非常圆满的，有些地方甚至比藏地的某些教法还要超胜。”关键是有没有信心，愿不愿实践。

　　虽然有的时候你对哪个同行好一点，他就帮助你多一点，你对他不，啊。关于争妒，《广论》中在八因三缘的时候也谈到：“谓见同法者，上中下座，远离嫉妒、比较、轻毁，勤修随喜。”远离什么？就是嫉妒、比较、轻毁。他比你好的时候，他不爱你的时候，他不帮你的时候，记住：不要嫉妒、比较、轻毁，其实这就是修法啊！

　　接下来说：“古云：‘天下无不是的父母。’父母人子之间，原不可一概而论理。乱臣贼子，其始皆见君父有不是处，微根不除，遂至横决耳。”小时对父母不屑一顾、呼来唤去。等到大了便也敢对君王横眉冷对了。同样我们来到佛门，刚开始的一念观过，不知感恩。以至“微根不除，遂至横决耳。”最后修得一塌糊涂，甚至还俗，还造了无量的恶业。所以观功念恩是非常非常重要的，观功使人进步，观过使人落后。我们忘恩负义太久了，所以要观功念恩。

二、劝父母受三皈五戒、学佛吃斋，解决生生世世苦乐的问题才是真正的孝道

　　听了前面的例子，感觉在滚滚红尘中生存很不容易，反过来，在佛门中有人提醒我们，在世间却很少有人提醒。身处险境而不自知，完全被业网束缚，随业流转，本想求乐，可造的业却恰恰是毁灭快乐的因，最后感苦果时，以泪洗面，痛苦不堪。正是《入行论》中讲的：“众生欲除苦，奈何苦更增；愚人虽求乐，毁乐如灭仇！”

　　我前几天去医院听说，一个病人家属请护工照顾自己的父亲,表面是工作忙没时间，才找个护工帮忙照顾。其实根本是怕麻烦，他们很难知道父母是大福田，照顾父母是为自己培福报，行孝。所以愚痴啊！在《四分律行事钞资持记》中说：“亲供母者与登地菩萨齐。”《增一经》云：“供养父母功德果报，与一生补处菩萨一等。”

　　下面开始破邪显正。破除了单纯物质满足父母或任由父母性子的世间孝，方显真正用心关爱的真孝。如同《佛说孝子经》说，你把世间五欲都给父母，那并不算孝，劝他受三皈五戒、学佛、吃斋才是大孝。因为这是在解决生生世世苦乐的问题。

　　“乃大家知书者，多有或嫌其老，而称逸以安之。”父母老了“请”他去一个比较“好”的地方去。“或惮其执，而托故以违离之。”这种情况现在很多，给父母请个保姆，或是送到养老院，每月寄些钱。想起来就过去看看，时间久了甚至电话也不打了。“遂至日远日疏。”慢慢就疏远了。“备物鲜情，意色冷淡，尊而不亲。”慢慢也没了亲情。

　　相反的一面“知顺亲于情”，完全任由父母的性子，不好的习惯，像吸烟、喝酒、赌博、嫖、窃等也毫不劝阻。前面讲邪，现在就显正了，对哪些人应该尤其孝顺哪？“五刑三千，固莫大不孝。老；病；鳏寡；贫乏。”老的，太老了，自己不能自理；病，也是需要（特别）照顾；鳏寡、贫乏都是一样的。

　　接下来一段劝勉大家要及时行孝。“姚若候曰：‘凡人父母得子，极早须二三十岁。”等有了孩子做上父母时，至少也二三十岁了。现在城市里更晚，有些公司领佳节又重阳导都三十多岁了还没结婚，原因是为事业太忙。“了能自家成立，手挣钱财，身登贵显，极早亦必待二三十岁。”等孩子成家立业，赫赫扬名时，有是二三十年。“然则为父母者，等得了能养时，极早已得五六十岁人矣。”然而父母此时已是年过半百之人了。其实父母一直在为我们付出，真正让我们孝顺的时间是很少的。“譬如持短烛而行有暗香盈袖长路，奔趋投宿尚恐不及，况敢逍遥中路哉？”好比拿着短短的蜡烛走长路，赶紧想找到住的地方，那里还敢到处享受、逍遥啊！

四天的义工活动结束了，很遗憾因为学校的功课所以没能参加七号的蒙山施食。想起来时有善知识对自己说不要偷懒，实在惭愧，在此对诸佛菩萨，一切有情忏悔。

这四天里对佛菩萨，法师，各位师兄，同行善友还有万事万物的感恩实在用言语无法言说。看见有的师兄常常被别人的善行感动的热泪盈眶，真的令我惭愧不已。甚至觉得自己那颗石化冷漠残酷的心罪恶太过深重，都说学佛的人内心要柔和，要似水般清净，可是看见自己被三毒填满的内心和被妄想不断染污的自性，想着自己时时刻刻都在造业，想着自己要被无常左右，想着自己要被业力推动永远于轮回里万劫不复，实在可怕可怜可悲。闻佛法的尚且如此，但起码知道解脱的道路，那么没有听闻佛法的有情众生呢？他们的解脱之日又是在什么时候？此时唯有一句佛号能让我有希望：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……

祈愿大慈大悲圆满智慧的诸佛菩萨哀佑一切有情，得无碍眼，见一切佛，多闻佛法，离苦得乐。

感恩诸佛菩萨！感恩龙泉寺！

贤兆法师对群里的关照实在是说不出，法师在寺院里有自己的担当，还抽空来照顾各位义工，这种慈悲令人感动，顶礼，感恩。

四天来群里的组织者实在是很辛苦，我的组长德云师兄，还有群里的组织者碧海师兄蓝天师兄以及各位师兄等等。他们对我的诸多照顾，难以言说，我给他们添了很多麻烦，他们也没有丝毫不悦，反而多加安慰，实在感恩。感恩他们发心组织义工们亲近三宝，功德无量，赞叹随喜！也希望更多的人有机会亲近三宝，一入佛门，便种下了菩提的因，等到因缘具足，一定会得菩提的果，因为因果丝毫不爽！赞叹一切佛门之有情，赞叹一切有情众生。

群里有很多来自远方的护佳节又重阳法居士大德，他们的发心之真切，用功之勇猛可见一斑。很多年岁稍长的菩萨也和我们一起出坡劳作，不辞劳苦。还有几个刚上大学的学生，实在是很有福报，这么早就能亲近寺院。更有几位有心出家的师兄，真的是值得佩服值得赞叹，出家无家处处家，离亲无亲处处亲。

还有大寮里每天忙碌的师父和义工菩萨，每天在流通处里为大众服务的常住菩萨，每天为我们照相留念的各位菩萨，还有管理居士楼的各位菩萨，还有在工地里日夜忙碌的各位菩萨，坚守在捐衣处的老菩萨们，法会学员，法会义工菩萨以及每一个用自己的力量护持龙泉寺的师父，护佳节又重阳法居士大德，还有凤凰岭的一切管理人员以及一切有情众生，感恩。

愿以殊胜功德，回向法界有情，尽除一切罪障，共成无上菩提。南无阿弥陀佛。